現(xiàn)代社會的喪禮已經(jīng)難以遵循傳統(tǒng)的禮俗來進行，在禮俗上必然有所簡化，比如殯儀館已經(jīng)成為當(dāng)代殯儀的主要場所,將遺體冷凍保存時導(dǎo)致殮、殯與葬必須同..舉行，整個喪禮流程勢必在壓縮下要重新調(diào)整。所謂喪禮的文化建設(shè),不在于爭論喪禮時間的長短或儀節(jié)的多寡,重點在于喪禮原有的文化功能是否能繼續(xù)的傳承與發(fā)揚。喪禮原有的四個階段,如臨終禮、初終禮、驗殯禮與葬后禮等區(qū)分,此四個階段仍有助于喪家心理調(diào)適的精神慰藉功能,是值得大體性的保留下來,至于其中的細(xì)節(jié)則可以依喪家的心理需求與實際需要來加以調(diào)整,或簡或繁,各依所需,不宜硬性規(guī)定,首要建設(shè)的是人性的文化教養(yǎng)工作,尊重喪禮的孝道功能,讓生者與亡者都能善盡其生命該盡的責(zé)任與義務(wù)。至于缺乏文化教養(yǎng)下導(dǎo)致產(chǎn)生了各種喪禮亂象,是無法借用公權(quán)力來強力壓制與禁止,還是要回到人性的教養(yǎng)上來形成輿論或禮俗的約束,從人性的生命體驗來建構(gòu)出集體共同約定的公共秩序與社會風(fēng)氣。
現(xiàn)代社會的葬禮更難完全依循傳統(tǒng)的葬式葬法來進行,舊有的土葬與墓葬在當(dāng)代有限土地資源的管制下,必然要有所調(diào)適與轉(zhuǎn)變。此時政府基于土地節(jié)省使用的立場,必須制定墓地的管理政策,限制墓地的使用面積,以及推動墓地的循環(huán)使用。所謂葬禮的文化建設(shè),不宜由政府硬性規(guī)定單一葬法,比如..遺體火化,不適合用法律制定的方式來強制執(zhí)行,宜采鼓勵的方式,在足夠的火化與塔葬設(shè)施下讓民眾自由選擇。葬禮的文化建設(shè),可以由全民來主動發(fā)起與實施,雖然富有人家的大型墓園比比皆是,但是近年來隨著佛教的普及傳播,以及墓地減少導(dǎo)致土葬成本的大量提高,人們在務(wù)實的文化教養(yǎng)下,火葬的比例逐年的提高,火化后采用何種葬式是任由民眾決定,若要土葬則有用地面積的限制,只適合家族墓地的集體埋葬,大多數(shù)的民眾轉(zhuǎn)而尋求塔葬,已成為現(xiàn)代社會主要葬式,也有少數(shù)民眾支持不保存骨灰的自然葬,如海葬、樹葬等。目前公墓價格一直攀高，北上廣地區(qū)更是出現(xiàn)死不起的現(xiàn)象，成都公墓價格行情也逐步呈上升趨勢。而今后可能公墓交易會走向互聯(lián)網(wǎng)展示。
祭禮的文化建設(shè)因涉及到意識形態(tài)爭議性較大,因靈魂的有無導(dǎo)致有神論與無神論的對立,在當(dāng)代的多元社會,二者應(yīng)相互尊重有神論應(yīng)尊重?zé)o神論不祭祀的自由,無神論應(yīng)尊重有神論有祭祀的權(quán)益,應(yīng)各行其是進而相安無事。有神論者在尋求信仰儀式的精神安頓時,應(yīng)著重在心靈層次的神圣境界,遠(yuǎn)離外在浮華的物化形式。祭祀規(guī)模可大可小,應(yīng)衡量自身的經(jīng)濟狀況與現(xiàn)實需求,追求當(dāng)下心安的精神慰藉,不宜在形式上相互比較發(fā)展成琴比心態(tài),淪落到買賣性的經(jīng)濟行為,喪失祭祀儀式原有的本懷與作用。所謂祭禮的文化建設(shè),是深人殯葬祭祀內(nèi)在生命關(guān)懷的精神活動之中,滿足對祖先慎終追遠(yuǎn)的敬仰之情,也能滿足人們希求福佑與遠(yuǎn)離禍害的宗教愿望。祭禮是神圣性的宗教活動,要避免產(chǎn)生庸俗化的商業(yè)行為,遭受到外在拜金社會的腐化與敗壞,導(dǎo)致殯葬祭祀形式的扭曲與變質(zhì),這是需要宗教與人們具有文化更新的參與與積極性的建設(shè)。
殯葬禮儀的文化建設(shè),即是重視自身文化的復(fù)振與更新,傳統(tǒng)與現(xiàn)代在文化上是一脈相傳的,適應(yīng)當(dāng)今社會環(huán)境的禮俗形式與內(nèi)容,要繼續(xù)地復(fù)振與升華,格格不人的舊有禮俗則需要變革與創(chuàng)新,這不是靠外在的力量來強迫其改革,應(yīng)順著其文化的延續(xù)性與傳承性,與當(dāng)代的文化走向進行相互的融合,產(chǎn)生出積極的建設(shè)性文化。所謂文化建設(shè),是指當(dāng)今殯葬禮儀能從文化沖突轉(zhuǎn)向于文化融合的過程,解決當(dāng)代各種殯葬禮儀的發(fā)展困境,重現(xiàn)新的文化生機。
當(dāng)前位置：
